或曰。眞心在妄則是凡夫。如何得出妄成聖 耶。曰古云。妄心無處卽菩提。生死涅槃本平 等。經云。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心 滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅 故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。永嘉亦云。 心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時 光始現。心法雙忘性卽眞。此乃出妄而成眞 也或曰。莊生云。心者其熱燋火。其寒凝氷。 其疾俛仰之間。再撫四海之外。其居也淵而 靜。其動也懸而天者。其惟人心乎。此莊生先 說凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何 法治妄心也。曰以無心法治妄心也。或曰。人 若無心便同草木。無心之說請施方便。曰今 云無心。非無心體名無心也。但心中無物名 曰無心。如言空甁。甁中無物名曰空甁。非甁 體無名空甁也。故祖師云。汝但於心無事於 事無心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據 此則以無妄心非無眞心妙用也。從來諸師 說。做無心功夫類各不同。今總大義略明十 種。一曰覺察。謂做功夫時。平常絕念隄防念 起。一念纔生便與覺破。妄念破覺後念不生。 此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無心。故 祖師云。不怕念起只恐覺遲。又偈云。不用求 眞唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂 做功夫時。不思善不思惡。心起便休遇緣便 歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏 香爐去。直得絕廉纖離分別。如痴似兀方有 少分相應。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。 謂做功夫時。於一切妄念俱息。不顧外境但 自息心。妄心已息何害有境。卽古人奪人不 奪境法門也。故有語云。是處有芳草滿城無 故人。又龐公云。但自無心於萬物。何妨萬物 常圍繞。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境 存心。謂做功夫時。將一切內外諸境悉觀爲 空寂。只存一心孤標獨立。所以古人云。不與 萬法爲侶。不與諸塵作對。心若著境心卽是 妄。今旣無境何妄之有。乃眞心獨照不礙於 道。卽古人奪境不奪人也。故有語云。上園花 已謝車馬尙騈闐。又云。三千劍客今何在。獨 計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。 五泯心泯境。謂做功夫時。先空寂外境。次滅 內心。旣內外心境俱寂。畢竟妄從何有。故灌 溪云。十方無壁落四面亦無門。淨裸裸赤洒 洒。卽祖師人境兩俱奪法門也。故有語云。雲 散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不見正 是月明時。此泯心泯境息妄功夫也。六存境 存心。謂做功夫時。心住心位境住境位。有時 心境相對。則心不取境。境不臨心各不相到。 自然妄念不生。於道無礙故。經云。是法住法 位世間相常住。卽祖師人境俱不奪法門也。 故有語云。一片月生海幾家人上樓。又云。山 花千萬朵遊子不知歸。此是存境存心滅妄 功夫也。七內外全體。謂做功夫時。於山河大 地日月星辰內身外器。一切諸法同眞心體。 湛然虛明。無一毫異。大千沙界打成一片。更 於何處得妄心來。所以肇法師云。天地與我 同根。萬物與我同體。此是內外全體滅妄功 夫也。八內外全用。謂做功夫時。將一切內外 身心器界諸法。及一切動用施爲。悉觀作眞 心妙用。一切心念纔生便是妙用現前。旣一 切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。故永嘉云。 無明實性卽佛性。幻化空身卽法身。志公十 二時歌云。平旦寅。狂機內隱道人身。坐臥不 知元是道。只麼忙忙受苦辛。此是內外全用 息妄功夫也。九卽體卽用。謂做功夫時。雖冥 合眞體一味空寂。而於中內隱靈明乃體卽 用也。靈明中內隱空寂用卽體也。故永嘉云。 惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無記 寂寂非。旣寂寂中不容無記。惺惺中不用亂 想。所有妄心如何得生。此是卽體卽用滅妄 功夫也。十透出體用。謂做功夫時。不分內外。 亦不辨東西南北。將四方八面。只作一箇大 解脫門圓陀陀地。體用不分無分毫滲漏。通 身打成一片。其妄何處得起。古人云。通身無 縫罅上下忒團欒。是乃透出體用滅妄功夫 也。已上十種做功夫法不須全用。但得一門 功夫成就。其妄自滅眞心卽現。隨根宿習曾 與何法有緣卽便習之。此之功夫乃無功之 功。非有心功力也。此箇休歇妄心法門最緊 要故。偏多說無文繁也。